道場與修行

100年6月在一間道場向一位能通靈的陳老師詢問有關切身的輪迴和因果問題，老師一反常態的不願明說，却直說：無奈．無奈，席間我主動提及：有設置部落格，老師說：這間教室（不稱道場）和外面的道場相比：不大，你的部落格和這間教室相比：不小，當時我不懂老師的話意

100年12月一位市民和我閒聊，聊到修行，我說我在公門做事，都是本著：身在公門好修行，的觀念在做事，席間對方說到在道場所遇到的，我脫口而出：道場不在於有形，我上班的地方也就是一個道場，當時立即頓悟半年前老師說我部落格的事：它就是一個道場，．．．只要懂華文的人，都有機會來此一覽，讓我深感：戒慎恐懼．．．．感恩一路走來護持這個部落格的無名英雄(100.12.06)

 

修行兩字若連在一起，會變得空洞，拆開來：內修．外行

內修仁道，外行仁道，生活與生命會變得踏實

(101.04.23)

 

楔子

98年8月28日和一位非主管的年輕同仁閒聊，對方滿腹工作上的委屈，也恨無機緣追隨我做事，更想離開工作的機關，然後含淚不能自已，正應驗了：統帥無能，累死三軍的銘言。從對方的情緒反應，我也看到自己年輕時候的自己（不過對方比我幸運：因為有我），想出手相助，但近在呎尺，却鞭長莫及，且：自己的人生，沒有人會替我們埋單。人生中，有的時候就是如此的無情與無奈，最後因為不忍，還是出手相助，當下告訴了對方：閣下的心中沒有中心思想(也就是所謂的內方外圓中的方：核心價值)，總是隨著外在的一切而浮動，一個人必需先要有中心思想（核心價值），然後才能夠活得自在；去看部落格的文章，取其中所長，補己之短，先建立自己的中心思想，然後重新出發，不知道對方能不能聽懂我說的。今天在全文之首附加此段，為自己部落格的全文做一註解：每一個人都要有自己的中心思想（核心價值）。在夜深人靜的時候想一想，什麼是中心思想（核心價值）？自己的中心思想（核心價值）又是什麼？以上（98.09.01）以下接續：

 

（99年12月12日補註）:做人的核心價值為：誠信與感恩，處事的核心價值為合群與彈性，彈性則在於適應不同群体屬性的核心價值，嚴格的說起來，每一件的事物．理論或情境．．．．等等，都有他們自己的核心價值，例如朋友的核心價值是：義，君臣的核心價值是：禮，兄弟的核心價值是：情，而不是只用一個核心價值去涵蓋所有的人．事．物，這樣子反而會造成紊亂，讓人或自己變得無所適從

 

前言

 

    在君臣、父子、夫婦、兄弟與朋友的五倫關係上，儒家將其定義為君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，本就是一種違反人性的烏托邦思想，自罷黜百家、獨尊儒術後，終致禍害千年。

     針對儒家學說中的似是而非的言論，進而導致人們思想與行為偏差的部分，有人提出舉証並加以反駁，大家稱之為反儒人士。但是畢竟這類的有識之士不多，而所提出的部分，也是儒家學說中的九牛一毛，根本撼動不了儒學這隻怪獸，且提論者沒有政治位階，聲音就被有意與無意的忽略或淹沒；因為在過去，儒家學說不容懷疑，挑戰儒家學說就是挑戰當權者，當權者為了保有與穏固既有利益，無不以愚民為其首要之任務，透過教育與科舉制度來達成其目的，則是最簡捷與耗費成本最少的方法。近代最有名的反儒的當權者，則屬毛澤東，他引進了中華文化中所沒有的馬克斯思想，為沉靜的中華文化注入了一劑活水，更以帝王之尊主導文化大革命，確實對儒家學說中偏差的部分，給了當頭棒喝，不過也毁了不少好的東西，所以說，在中國，對於對馬克斯思想和文化大革命影響的評價，至今尚未有完全的定論，然也自有後人論述，但不可否認的，它澈底的改造了中國與中國人。但個人以為，文化大革命運動進行了那麼多年，耗費掉中國人那麼多的資源，但也沒有完全改正掉筆者個人所以為的：真正影響中國人過去幾千年與未來命運的五倫定義的錯誤部分，實殊為可惜，這裡所說的完全，是因為筆者還是肯定他們改變了夫婦稱謂的名詞叫：愛人，而不叫夫與妻，只是它們是實質上的改變，而舊五倫定義的名稱却仍有未改變；至於自詡保存有最完整中華文化的台灣，因為延續著過去專制的政治思想，就更不能查覺出文化中有錯誤的這一塊，而有去蕪存菁的作為，純屬必然，也實屬無奈吧

 

    106/6/16在yahoo有篇作者李雪玟寫的:孔儒思想的慢性毒害，論述和個人的相同且更詳盡，網友可加以搜尋 ,有更多的相關文章可以佐証  

  

　  今日中華文化以儒家為主流的肇因，在於漢武帝的罷黜百家，獨尊儒術的政策的結果，儒學成了上位者統治下屬的工具，在此一隅，就影響中國深遠的五倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的關係，提出對儒家思想做出的定義，加以反駁，冀能撥亂反正，對普羅大眾有所助益，並兼及六倫、七倫之淺見，但也明知效果有限。子曰：朝聞道，夕死可矣。唯：獨善其身為小我，是以殺身成仁、捨身取義，雖千萬人，吾往矣。

    為了方便於文章的敍述，在五倫的標題使用上，也就以一般大家平日都熟悉的儒家定義為先導，也就是：君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，再佐以個人的「異」見為對應。

    

前言補記（99.02.13）

 

2010年2月3日聯合報A13版登：中共廿名離退幹部聲援劉曉波，題名為：憲法，只保護正確言論嗎。在共產黨來說，套句毛澤東的用語：不夠朋友，夠英雄。這讓我想到漢武帝罷黜百家獨尊儒術的事，中華人民共合國也在師法漢武帝，獨尊馬克斯思想於一尊,或許在其創建之初，以其理論建國，有其必要性，也只有這樣，它才能得以創建吧；等到了鄧小平主政時，就採取了〔防左〕以及開放的政策，其實馬克斯思想已是共產黨的基本思想，難以被取代的，然而鄧小平引進資本主義，讓兩種思想匯流，形成了强大的力量，這是它今天得以强大的原因吧。但是其馬克斯的左派思想，仍容不得別人挑戰，時時刻刻的在找機會冒出頭再一統天下，有識之士已有所驚覺，所以會出面聲援劉曉波；雖然被當局關注和打壓，但這種覺醒的浪潮，不會停歇的；回過頭來看中華民國，延續著漢武帝定儒家於一尊的做法，看似民主，但是我看其內涵是：煮蛙理論。

前言補記（99.02.25）

今天和一位同事聊到人性，說中國人已經被奴化了(指儒家文化)，讓我突然聯想到中國歷代的興衰史，以及其中的原因，和同事討論一下，同事也略表認同，故而再予補記。

　　秦之所以能統一天下，在於施行新政新法，也就是法家的思想，後來至漢武帝獨尊儒術一家，久而久之則必然敗亡；動亂中，異族進入了中國，中國融入了異族文化，故而有唐的盛世；宋朝一代是由中國內部的改朝換代而來，故而長期以來就積弱不振；等到異族元朝入主中國，則又有元帝國的强大；明朝一代也是由中國內部的改朝換代而來，故而長期也是積弱不振；有清一代也是異族入中國，故而有清朝的盛世；到了中華民國，也是屬中國內部的改朝換代，故而也是積弱不振；中華人民共和國雖然也是屬中國內部的改朝換代，但是它是用外來的馬克斯的思想取得政權的，故而得以强大。因為儒家思想在中國已奉行幾千年，已是文化的一種，而中華人民共和國建政以後，利用教育制度去推行馬克斯思想，進行中國的改造，造成儒家和馬克斯兩種思想的合流。代表中國的中華人民共和國之强大，已屬必然；而代表中國的中華民國，因為奉行儒家思想以治國，未來進入歷史朝代的輪迴，也屬必然。

　　依照以上個人的分析，若說中華民國未來必定淪亡，那也未必，然而一個國家的興亡，必然有其一定的原因，不是靠句匹夫有責的口號就能興邦的。過去的國際關係不能和今日相比擬，這是一點；然而救亡圖存之道，個人以為，在於摒棄教育制度中獨尊儒術的做法，融合百家思想，乃至於馬克斯的共產思想也行，中華民國不强，也難喔

 

前言補記(98.05.06)

    吳三桂是好人還是壞人？中華民國說他是壞人，但是中華人民共和國却說他是好人、民族的偉人；說他是壞人，是因為他引清兵入關，造成了國家的滅亡，說他是好人、民族的偉人，是因為有他，東北才能納入中國的版圖，所以說，好人或者壞人的評斷，是要看站在那一個角度而言，不要偏執。在看了以上聳動的文詞以後，讀者若欲再繼續看主文內容，在此則要先予說明的是，文章談的是一般的情況，而非一些的特例，不要拿一般的情況來規範特例，這樣子無異就是掩耳盜鈴作法；但也不要用特例的情況去否定一般情況，否則就是所謂的：以偏概全。

    悟(106.05.05)

    社會是複雜的，但是教育却把我們變成單純，以方便於管理者的管理，以致於聽話的人，最終很難適應社會，往往會受到傷害，個人也因為有受過傷害，所以才得以用剖析人性的方式寫下文章，但是文章和理念要如何運用，還是在乎個人，本人無法一一教導，但憑自己体會了，舉個例子，在君臣有禮一章，我們可以把這個理念和朋友。同仁。下屬談，那叫：分享，而不能（好心的）如實告訴長官，那叫：教訓，如果我們真的這樣子做了，也就叫白目，所謂：雞蛋裡是有骨頭，我們又何必把它挑出來呢？ 

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