- 11月 27 週二 200717:34
五倫正解：七倫淺釋
- 11月 26 週一 200717:37
第一倫：君臣有義〔?〕
在開始談君臣有義之前，首先讓我們想一想，什麼是君?什麼又是臣呢?望文生義，君的意思，在古代來說，是皇帝，在現代來說，則是總統、元首了；而每天趕著去上朝的人，就都是臣了，接著是皇命頒佈，大臣執行，國家的行政也就依此運行不止，但是不管是皇帝、總統或者是元首，對於除了他們身邊的其他人來說，皇命都是很遙遠的，「義」也就只成了「君」一個人和幾個人，甚至於和那一群人所講的一種關係；古歌＜擊壤歌＞：日出而作，日落而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何有哉?這是不是也代表了另一層的意思：大家就不用也不必再講義了嘛！其實談到君臣的關係，應該是在講命令的發佈與執行兩者間的相互關係，而不是僅侷限在皇帝與臣子而已，所以，在命令發佈與執行時候的關係上，應該是泛指一般有直屬上、下屬關係的都是;我們平常不是就有一句順口溜：不怕官，只怕管。也就是這個道理啊！只是從古至今，不曾有人把它和君臣的意義聯結在一起，這樣一來，首先就造成五倫中的第一倫和我們的現實生活層面上脫離了，當紊亂形成的時候，情況嚴重的話，會造成家庭瓦解（失業或倒閉），更嚴重的話，社會也就崩解了，不過以上所說的這些，並不是在主張主管是皇帝，部屬是臣子的封建思想，而只是在闡述「君（皇帝）」與「臣（臣子）」關係的實質意義而已。
- 11月 25 週日 200717:38
第二倫：父子有親〔ˇ〕
在中國歷代為五倫定義的文化中，應該是只有「父子有親」這一倫部份的定義是正確的。不過在生物界裡，舉凡蟲、魚、鳥、獸的生育、養育、乃至於教育也都是「親」(註1)，只不過是，牠們都是父母對子女單向輸出的「父母有親」，並且是短暫的；而人類不同於其他生物的，乃在於人類有文化的記述與傳承，在為人父母一方的生、養、教三者大都是完整的，另一方面兒女也會知道反哺，是一種恒久與雙向「父子有親」的關係;至於在人倫中，發生了「父母棄養（育）、兒女棄養」的不幸情形，則屬於變調與無常的血親關係，但是當棄養的情況發生的時候，也會有彼此有著沒有血親關係的人，有領養和俸養的感人情節發生，這也就是人類勝過其他生物的地方，所以人類在定義五倫中的父子一倫時，在強調與發揚常態的、正常的「有親」關係，而非變調與無常的「斷親與無親」的情況。
- 11月 24 週六 200717:38
第三倫：夫婦有別〔?〕
在說到夫婦關係的時候，多數人會脫口而出：夫婦有別。但是也讓我們仔細的想一想，別又是什麼呢？是分別還是區別的不同?是男女個体的有別，還是說其他的有別。很多人更是不知道。有人說是男主外、女主內的有別，可是筆者高中老師所說的「別」則是：夫婦在臥室能做的事，不可以拿到客廳來做。當然了，這時候有人會說，不要死腦筋、鑽牛角尖了，教本不同，老師不同，解釋也就不同了嘛！不過問題是，夫婦間的關係究竟要如何的來定義呢？而他的真諦到底是什麼呢？總得要有一個正確的詮釋後，這樣子，夫子們的傳道、授業、解惑才不會荒腔走板的誤人子弟，讓自己下到十九層地獄吧。可嘆的是，在否定了夫婦有別這一老古板的定義後，每一個對談的人，還真的是一臉茫然而且回答的莫衷一是，那到底應該是什麼呢？唯「愛」而已，不過有人把它說成是愛情，這也是不對的，因為愛情只是男女交往時戀情的代名詞，兩人結了婚，去掉情字就只剩愛，愛的意義，是代表著包容。夫婦有愛，「愛」是夫妻間專屬的名詞；至於一些特定人士在某些特定場合所說的什麼同袍之愛、同胞之愛．．．等等的，都是錯愛與亂愛（政治人物最愛）。只不過，不是所有的錯愛與亂愛都是不好與不對的，只要是不踰矩，也都是不錯的，像剛剛所說的同袍之愛、同胞之愛的，以及大家常說的：神愛世人、世人愛神、長官愛部屬、部屬愛長官、父母愛孩子、孩子愛父母．．．之類的，都很好啊，不過真的要牢記住，千萬不要迷失在「錯與亂」的熱情、激情中，否則會焚身的喔。對於（錯與亂的愛），就試著把它轉化成（欣賞）吧
夫婦有愛，愛是一個很空泛的名詞，而恒久不變的愛的基礎，是在讓雙方各自保留有一定的獨立自主空間，所謂的獨立自主空間，最簡單的說，就是彼此有經濟獨立的自主空間，但這也不是說，每一個人一定要出外做事賺錢，或者各人每月有五千元的零用錢就算是經濟獨立的自主空間，因為五千元如果只是基本開銷:如抽煙、外食等的，就要適度的另加一些額度供個人運用（視經濟許可度而定），一方面藉以養成獨立的個性，另一方面建立彼此能夠相互尊重的關係，這和誰掌管家中的經濟以及絶對的信任、絶對的放任，是不一樣的，如此，家庭才能夠穏固。唉！何止夫婦間的關係要如此，在家庭時期的父子、兄弟之間的關係，似乎也是應該如此吧！
夫婦有愛，愛是一個很空泛的名詞，而恒久不變的愛的基礎，是在讓雙方各自保留有一定的獨立自主空間，所謂的獨立自主空間，最簡單的說，就是彼此有經濟獨立的自主空間，但這也不是說，每一個人一定要出外做事賺錢，或者各人每月有五千元的零用錢就算是經濟獨立的自主空間，因為五千元如果只是基本開銷:如抽煙、外食等的，就要適度的另加一些額度供個人運用（視經濟許可度而定），一方面藉以養成獨立的個性，另一方面建立彼此能夠相互尊重的關係，這和誰掌管家中的經濟以及絶對的信任、絶對的放任，是不一樣的，如此，家庭才能夠穏固。唉！何止夫婦間的關係要如此，在家庭時期的父子、兄弟之間的關係，似乎也是應該如此吧！
- 11月 23 週五 200717:39
第四倫：長幼有序〔?〕
兄弟手足是五倫中的一項，人的出生本來就有先有後的，有先有後的，也就是一種順序了，幹嘛還要再去強調呢?長大後，每個人的人生際遇會大不同，能力也會是一樣的不同，不一定是「長的」要照顧「幼的」，而「幼的」卻要順「長的」意的，再說什麼：兄友弟恭的，更是古代宗法制度中的封建思想，仔細的去分析一下，設計和施行這些拑制人性制度的王朝，最後也是走向滅亡。所以說，五倫之中的長幼有序觀念的實質意義並不大，應該更易為「兄弟有情」，也就是說，五倫中兄弟的真諦應該是兄弟有情，而不是長幼有序，至於長幼有序成就了曹植的五步詩，流傳千古，或許也是另外的一絕吧。不過在這裡，也不是在否定長幼有序的這個觀念，只是長幼有序的觀念應該是用在家族中長輩與晚輩，乃至於職場中沒有直屬上下屬關係，但卻有明確的職級分別關係之間的禮節，而不能用它去界定一個家庭中兄弟之間的關係。
說到「兄弟有情」，讓人不可否認的，它總是會有令人不勝唏噓的時候，這是由於在我們平日所倡議的五倫中的兄弟一倫，自古以來標榜的都是「長幼有序」而不是「兄弟有情」，甚致於忽略了它的原故，而這個觀念影響的深遠，也是自始至今，乃至於未來。其實在「兄弟有情」的本質上，也是可以分成二種不同性質的階段；當男女二人結婚共組家庭後，所生養出來的子女間的手足之情，可以說是一種「純情」，由於受到世代傳承觀念的束縛的關係，較多數位居「長者」的，倚仗著「長幼有序」的觀念，在家庭中原本就享有較多的權勢、資源與利益，相對的，「幼者」則多半被侷限在「兄弟有情」的範疇內，而處於弱勢，在這種不對等關係中的尤有甚者，多半是前者先另組家庭，繼之以或多或少的任何形(氣)勢凌駕了先前的家庭成員，如果存在著私心的話，夫妻聯手，對於原本應該屬於共有資源的掠奪，更會是無所不用其極的；直到人生終了，長、幼彼此雙方之間，一生都無法卸除這種加諸於己的無形枷鎖，除非兄弟鬩牆，而更嚴重的延續，則是親人反目，不過卻也因此造成諸多的不幸與遺憾。
說到「兄弟有情」，讓人不可否認的，它總是會有令人不勝唏噓的時候，這是由於在我們平日所倡議的五倫中的兄弟一倫，自古以來標榜的都是「長幼有序」而不是「兄弟有情」，甚致於忽略了它的原故，而這個觀念影響的深遠，也是自始至今，乃至於未來。其實在「兄弟有情」的本質上，也是可以分成二種不同性質的階段；當男女二人結婚共組家庭後，所生養出來的子女間的手足之情，可以說是一種「純情」，由於受到世代傳承觀念的束縛的關係，較多數位居「長者」的，倚仗著「長幼有序」的觀念，在家庭中原本就享有較多的權勢、資源與利益，相對的，「幼者」則多半被侷限在「兄弟有情」的範疇內，而處於弱勢，在這種不對等關係中的尤有甚者，多半是前者先另組家庭，繼之以或多或少的任何形(氣)勢凌駕了先前的家庭成員，如果存在著私心的話，夫妻聯手，對於原本應該屬於共有資源的掠奪，更會是無所不用其極的；直到人生終了，長、幼彼此雙方之間，一生都無法卸除這種加諸於己的無形枷鎖，除非兄弟鬩牆，而更嚴重的延續，則是親人反目，不過卻也因此造成諸多的不幸與遺憾。
- 11月 22 週四 200717:43
第五倫：朋友有信〔?〕
前面所說的四倫的範圍都很小，想一想，屬於君臣的直屬長官只有一個，父子、夫婦也只一人，兄弟也是少數，有的時候甚至也只有孤獨一人，但是朋友就大不同了。什麼出外靠朋友，四海之內皆兄弟、朋友的，它代表著朋友的影響力非常大，但是我們從「朋友有信」定義的反向思考來說，有信的就是朋友，就可以成為朋友嗎？好像又有一點不是了，没錯，搞不好一次無信就會教你没命的。問題就是有太多的人没有仔細的去思考而搞錯了，所以常常會聽到有人說：被朋友人出賣了。釐不清，搞不懂，就是會這樣，輕者財物被騙，嚴重的，身家性命都會毁的。曾經有人問，那到底是什麼？「義」而已，「有信」的不一定是朋友，朋友是要講「義」的，「有義」的才是朋友，也才能被稱為朋友，而義是要能夠「通過」不斷觀察與嚴酷考驗的，大家冷靜的想一想，真正的朋友，自己有幾人，不要難過，只「擁有少數」的人，才是正常，重要的是：如何珍惜這擁有的少數？當然，筆者也不是要在這裡「獨豎異幟」的擾亂視聽，提醒大家：經由義字「篩檢」下來的「朋友」，就歸到第六倫的結語部份：誼。
誼和義的界定要釐清楚，不要人家用誼，你用義，這是被騙，同樣的，你用誼，却要人家用義來換，這是騙人，但是人家用義，你却用誼來相待的話，彼此的交情是不會深且長久的，同樣的，你用義，而人家用誼，自己就是笨蛋一個，何時是誼，何時又是義，這就要靠智慧，而不是智識來分別與判斷了，看看自己，是有慧無識，或有識無慧，或者是慧、識雙全的人。
誼和義的界定要釐清楚，不要人家用誼，你用義，這是被騙，同樣的，你用誼，却要人家用義來換，這是騙人，但是人家用義，你却用誼來相待的話，彼此的交情是不會深且長久的，同樣的，你用義，而人家用誼，自己就是笨蛋一個，何時是誼，何時又是義，這就要靠智慧，而不是智識來分別與判斷了，看看自己，是有慧無識，或有識無慧，或者是慧、識雙全的人。
- 11月 21 週三 200717:44
第六倫：同事有誼〔ˇ〕(誼非義矣，乃熱心也)
前財政部長李國鼎先生生前曾積極提倡，希望建立「第六倫」的關係，亦即「辦公室倫理」的群己關係。「辦公室倫理」也就是目前時下我們所說的「職場倫理」，這也是和我們息息相關的一種關係，但是他晚年曾感慨地說，現在五倫都沒有了還談什麼第六倫；雖然他並未放棄。會有這種感概產生，原因應該是來自於二種，第一，李國鼎先生和一般人一樣有著同樣的盲點，那就是沒有發現中國文化中，因為舊五倫關係定義的錯誤，才會發生的亂象。第二，當初李國鼎先生並沒有為「辦公室倫理」找到一個像五倫一樣簡捷與明確的定義，所以他的號召力及影響力就不大，多年以後也就不了了之。今日本文在此為「辦公室倫理」提出第六倫：「同事有誼」的定義。也曾經有人問過，什麼是「同事有誼」？能不能為「同事有誼」再做進一步的定義？目前時下的一些字詞典為「誼」所做的註解為：誼者，義也。這真是天大錯誤的誤導啊！如果真的能做如此的解釋，那情誼、友誼、師生之誼、鄰居之誼等等，又將如何解釋？豈不天下大亂（也真的如此了），其實「誼」乃「和」也，也就是大家彼此間和和氣氣的，維持著一種和諧互動與良好的群己關係，讓事情能夠順利進行，彼此間不扯破臉；而「誼」的範圍，更廣義的詮釋應該是：五倫之外的所有關係，都可以歸類在此一領域中，而它更可以同時是所有五倫關係的基礎。
李國鼎先生生前所倡議「第六倫」的觀念，經由後來的學者加以詮釋與闡揚後，進而衍生成各種不同內容的論述，其中有談「企業倫理」一派的，他們所強調的是：一個有責任的企業，對社會應有與應盡的責任。以這種理論做基礎的，非但走不出既有的框框，反而會成為清談、空論，這樣子能對國家與社會發揮的影響力，也就微乎其微了。一種理論太過於脫離現實的話，不再會是理想，而會變成一種遙不可及的幻想，也就是我們所說的烏托邦思想，這麼一來，反而會讓一些原本在群体中的個人，產生迷惘，這些人有時會為了堅持與屨踐那被包裝成崇高理想的幻想，反而變成了不能適應團体的一群人，進而成為体制內制度上的祭品，不但壞了群己關係，也會造成更多的社會問題。
李國鼎先生生前所倡議「第六倫」的觀念，經由後來的學者加以詮釋與闡揚後，進而衍生成各種不同內容的論述，其中有談「企業倫理」一派的，他們所強調的是：一個有責任的企業，對社會應有與應盡的責任。以這種理論做基礎的，非但走不出既有的框框，反而會成為清談、空論，這樣子能對國家與社會發揮的影響力，也就微乎其微了。一種理論太過於脫離現實的話，不再會是理想，而會變成一種遙不可及的幻想，也就是我們所說的烏托邦思想，這麼一來，反而會讓一些原本在群体中的個人，產生迷惘，這些人有時會為了堅持與屨踐那被包裝成崇高理想的幻想，反而變成了不能適應團体的一群人，進而成為体制內制度上的祭品，不但壞了群己關係，也會造成更多的社會問題。
- 11月 20 週二 200717:44
第七倫：天地有仁〔ˇ〕
因為萬物是天地所蘊育出來的，所以說「天地有仁」，至於「天地不仁，以萬物為芻狗」的說法，基本上也是因為我們平日的行為違逆了六倫的真諦，倒行逆施所產生的結果。「仁」是天地所獨有的，人們經由頓悟而心生向善，一心行仁，就可被視為是天地在人世間的化身、使者，最明顯的例子如：過去的佛佗、天父、摩西，當今的聖嚴、證嚴、星雲法師、教皇、聖者。因為他們斷親絕愛，四大皆空，更別說其他的君臣、朋友與同事的關係了。在他們的心中只有「存仁」與「行仁」而已。「仁」包容了一切好與壞、善與惡，「仁」超越了以上所說的六倫關係，任何人都可以成為天地在人世間各種的化身、使者，只要你心中「存仁」而「行仁」即是，像是當志工、收養流浪狗、餵食流浪猫．．等等無怨、無悔、無私的行為都是（但不能妨礙別人），而不是只有抛棄紅塵出家的唯一方式，「出家」只是希望使自己心無旁鶩的「一心行仁」而已。世事不能也不會盡如人意，人的一生都會遭逢六倫的痛：君臣無禮、父子無親、夫婦無愛、兄弟無情、朋友無義、同事無誼，但我們都可以用「仁」來做為療傷止痛的良藥。宗教家常用「神愛世人」來向其信眾宣達天地的「仁」，其實相對的，他也窄化了天地的「仁」，因為這樣的愛也是錯愛與亂愛，不過這也就是本文前面所說的：只要不踰矩，也没有什麼不好的嘛，只不過我們要記住，它的真諦是仁：天地有仁。
七倫的中心與重心
在以上所談論的七倫中，前六倫是屬於人際間的關係，而在這六倫中，筆者又以為「夫婦有愛」是六倫乃至於七倫的中心與重心，因為「愛」在於包容一切，「愛」是一切行為與動力的基礎，也是療傷止痛的良藥。「夫婦有愛」是一個家庭穏固的磐石，它維繫著良好的「父子有親」關係，是孩子能夠正常成長的依靠，也能從此處蘊育出「兄弟有情」的感情，進而創造出一個美滿的家庭；當一個美滿家庭的成員走出家庭進入社會後，才會俱有能力即時的去分辨出「朋友有義」與培養第六倫「誼」的良好群己關係，這樣也就更能遵守著職場中「君臣有禮」的關係，是以「夫婦有愛」以及懂得「愛」的人，人生才會有成功的機會，進而能享受「美麗人生」，至於曾經「因愛受傷」，以及遭逢「折翼的愛」的人，畢竟是曾經愛過或者懂得「夫婦有愛」真諦的人，相信終能走出傷痛，最後「化愛為仁」，迎向人生另一個不一樣的境界；至於社會上日漸增多的不婚族，雖然無法親身体會到「夫婦有愛」的關係，但是若能有來自父母「夫婦有愛」的薰陶，相信那種效果也是一樣的。我國歷代先聖先賢所提倡的：修身、齊家、治國、平天下，家庭實為其中的樞紐，而「夫婦有愛」更是樞紐中的樞紐，今日若能知曉，回頭再看看我們目前身處的社會中，紛亂與離婚率的增加，有識者能不警惕，早些站出來為我們的五倫乃至於七倫的關係重新定義，進而加以深度的闡述?因為這才是國家未來長治久安的關鍵所在啊！
七倫的中心與重心
在以上所談論的七倫中，前六倫是屬於人際間的關係，而在這六倫中，筆者又以為「夫婦有愛」是六倫乃至於七倫的中心與重心，因為「愛」在於包容一切，「愛」是一切行為與動力的基礎，也是療傷止痛的良藥。「夫婦有愛」是一個家庭穏固的磐石，它維繫著良好的「父子有親」關係，是孩子能夠正常成長的依靠，也能從此處蘊育出「兄弟有情」的感情，進而創造出一個美滿的家庭；當一個美滿家庭的成員走出家庭進入社會後，才會俱有能力即時的去分辨出「朋友有義」與培養第六倫「誼」的良好群己關係，這樣也就更能遵守著職場中「君臣有禮」的關係，是以「夫婦有愛」以及懂得「愛」的人，人生才會有成功的機會，進而能享受「美麗人生」，至於曾經「因愛受傷」，以及遭逢「折翼的愛」的人，畢竟是曾經愛過或者懂得「夫婦有愛」真諦的人，相信終能走出傷痛，最後「化愛為仁」，迎向人生另一個不一樣的境界；至於社會上日漸增多的不婚族，雖然無法親身体會到「夫婦有愛」的關係，但是若能有來自父母「夫婦有愛」的薰陶，相信那種效果也是一樣的。我國歷代先聖先賢所提倡的：修身、齊家、治國、平天下，家庭實為其中的樞紐，而「夫婦有愛」更是樞紐中的樞紐，今日若能知曉，回頭再看看我們目前身處的社會中，紛亂與離婚率的增加，有識者能不警惕，早些站出來為我們的五倫乃至於七倫的關係重新定義，進而加以深度的闡述?因為這才是國家未來長治久安的關鍵所在啊！
- 11月 19 週一 200717:45
結語
文化是一個民族的命脈，五倫是人類的基本關係，大家到台北行天宮走一趟，大門旁揭示的就是人類的五倫關係與中國千古以來的定義，可見其影響力之深遠；再讓我們冷靜的檢視一下，歷代國家的冤獄以致於造成淪亡的案例，真是比比皆是，豈不都和五倫定義的時空錯置相關連著。筆者不是國學論叢與宗教學、歷史學的研究者，但也不是初出茅蘆的年輕小伙子，但是卻一生受到禮教的薰陶與束縛，當猛然大澈大悟時，已是孔老夫子所謂的耳順之年了，回首來時路，不堪回首月明中，願淺見能帶給智者深一層的省思，為愚者點一盞智慧的明燈。
補記
因為時代背景因素的關係，儒家將人類五倫的關係用 君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信予以定義一事，本是無可厚非，惟經由漢武帝的罷黜百家，獨尊儒術的宣示後，在君主帝王時代，就再也沒有人敢與能去撼動它的地位，加上後來東西方文化密切的交流，儒家為五倫關係所做的定義，就隨著它的其他理論，根深柢固的深植於人心中，是一種安定，也是一種另類的掌控以及麻煩的製造者，因為少了犯罪，所有治理犯罪的正義之士，都會沒有存在的理由了。在五倫的舊有定義上，太平盛世的時候，絕大多數的為君、為夫、為長者，都成了既得利益的壓迫者，為友者，也成了虎視眈眈的覬覦者，在競爭的亂世中，被壓迫的另一方，則有機會成為前者的壓迫者，如願後，也成了既得利益者，所以說，這些人怎麼可能修改遊戲規則的去放棄既有的權利？也就是說：認真的就五倫的真諦加以重新的思考與定義，以及推展七倫的觀念。寄望於他們，簡直是緣木求魚，既是已知，也是無知。
儒家的學術思想，影響中國過去千百年到今天以至於未來，其五倫的定義，造成過去多少次的國家淪亡以及生靈塗炭，沒有人會及敢去質疑它是始作俑者，當然！沒有人知道根本的原因，也是有可能製造的，但這並不是代表它就是完美與無缺的。曾經有學者論述：全世界有四分之一的人靠犯罪為生。這包括了直接犯罪和治理犯罪者，而仔細分析犯罪者的犯罪原始因素，可以發現，絶大多數是根源於對五倫的不分，進而對五倫的真諦的混淆所致。
藝人女兒的跳樓、立委女兒的上吊、以及層出不窮的攜子自殺事件，不是第一個，也不會是最後一個，悲劇會周而復始的發生，追根究底，這些都是肇因於現有五倫的定義，在時空上錯置的關係，積非成是導致人們在現實生活中產生了觀念上與價值上的迷惘與錯亂所致，但是任何有心存期望它會改變，以符合現今時代需要的想法，都是不切實際的夢想與幻想，即使在本網址設立後，也不可能撼動這千古以來，一直沿用至今的理論怪獸。有緣點選本網址的認同者，能潔身自愛與謹守分際的不去害人，算是上乘，其次做到力求自保也算是不錯的，行有餘力，推己及人的轉知本網址，更是善事一件，福惠子孫了(註3)，至於還在奉行與盲從的宣揚五倫的舊思想、舊觀念的，也就．．．．．了。
註1:綠蠵龜產卵後的覆土行為代表的是養育;獅、虎教導子女狩獵的行為是教育註2:也就是談人所說的:心術不正，不要臉，下流。註3：用這種方式幫助別人，間接的也就是在幫助自己，不管對方受到教化的程度如何，至少在先表明立場後，往後自己受到偒害的程度也會降低的。
補記
因為時代背景因素的關係，儒家將人類五倫的
儒家的學術思想，影響中國過去千百年到今天以至於未來，其五倫的定義，造成過去多少次的國家淪亡以及生靈塗炭，沒有人會及敢去質疑它是始作俑者，當然！沒有人知道根本的原因，也是有可能製造的，但這並不是代表它就是完美與無缺的。曾經有學者論述：全世界有四分之一的人靠犯罪為生。這包括了直接犯罪和治理犯罪者，而仔細分析犯罪者的犯罪原始因素，可以發現，絶大多數是根源於對五倫的不分，進而對五倫的真諦的混淆所致。
藝人女兒的跳樓、立委女兒的上吊、以及層出不窮的攜子自殺事件，不是第一個，也不會是最後一個，悲劇會周而復始的發生，追根究底，這些都是肇因於現有五倫的定義，在時空上錯置的關係，積非成是導致人們在現實生活中產生了觀念上與價值上的迷惘與錯亂所致，但是任何有心存期望它會改變，以符合現今時代需要的想法，都是不切實際的夢想與幻想，即使在本網址設立後，也不可能撼動這千古以來，一直沿用至今的理論怪獸。有緣點選本網址的認同者，能潔身自愛與謹守分際的不去害人，算是上乘，其次做到力求自保也算是不錯的，行有餘力，推己及人的轉知本網址，更是善事一件，福惠子孫了(註3)，至於還在奉行與盲從的宣揚五倫的舊思想、舊觀念的，也就．．．．．了。
註1:綠蠵龜產卵後的覆土行為代表的是養育;獅、虎教導子女狩獵的行為是教育註2:也就是談人所說的:心術不正，不要臉，下流。註3：用這種方式幫助別人，間接的也就是在幫助自己，不管對方受到教化的程度如何，至少在先表明立場後，往後自己受到偒害的程度也會降低的。