兄弟手足是五倫中的一項，人的出生本來就有先有後的，有先有後的，也就是一種順序了，幹嘛還要再去強調呢?長大後，每個人的人生際遇會大不同，能力也會是一樣的不同，不一定是「長的」要照顧「幼的」，而「幼的」卻要順「長的」意的，再說什麼：兄友弟恭的，更是古代宗法制度中的封建思想，仔細的去分析一下，設計和施行這些拑制人性制度的王朝，最後也是走向滅亡。所以說，五倫之中的長幼有序觀念的實質意義並不大，應該更易為「兄弟有情」，也就是說，五倫中兄弟的真諦應該是兄弟有情，而不是長幼有序，至於長幼有序成就了曹植的五步詩，流傳千古，或許也是另外的一絕吧。不過在這裡，也不是在否定長幼有序的這個觀念，只是長幼有序的觀念應該是用在家族中長輩與晚輩，乃至於職場中沒有直屬上下屬關係，但卻有明確的職級分別關係之間的禮節，而不能用它去界定一個家庭中兄弟之間的關係。
說到「兄弟有情」，讓人不可否認的，它總是會有令人不勝唏噓的時候，這是由於在我們平日所倡議的五倫中的兄弟一倫，自古以來標榜的都是「長幼有序」而不是「兄弟有情」，甚致於忽略了它的原故，而這個觀念影響的深遠，也是自始至今，乃至於未來。其實在「兄弟有情」的本質上，也是可以分成二種不同性質的階段；當男女二人結婚共組家庭後，所生養出來的子女間的手足之情，可以說是一種「純情」，由於受到世代傳承觀念的束縛的關係，較多數位居「長者」的，倚仗著「長幼有序」的觀念，在家庭中原本就享有較多的權勢、資源與利益，相對的，「幼者」則多半被侷限在「兄弟有情」的範疇內，而處於弱勢，在這種不對等關係中的尤有甚者，多半是前者先另組家庭，繼之以或多或少的任何形(氣)勢凌駕了先前的家庭成員，如果存在著私心的話，夫妻聯手，對於原本應該屬於共有資源的掠奪，更會是無所不用其極的；直到人生終了，長、幼彼此雙方之間，一生都無法卸除這種加諸於己的無形枷鎖，除非兄弟鬩牆，而更嚴重的延續，則是親人反目，不過卻也因此造成諸多的不幸與遺憾。
在日常生活裡，我們時常會聽到某一個家庭中，有成員對其他的成員語帶諷刺的批評：結了婚就不一樣了。其實這是一種非常普遍但卻不正確的觀念與想法，因為當兒女或者手足間，只要有人另外組成家庭後，整体上就被賦予家族的稱謂與意義，這個時候，不止兄弟間的情，就連父子間的親，都同時的產生了變化，往後若有因為需要而召開會議討論的性質，不論會議的主持人有無更動，均被稱為家族會議而不是家庭會議，這個時候的任何一個家庭成員，其內心都必須認清與調適好從家庭成員轉變成家族成員的事實，這是因為家庭中的「兄弟有情」，偏重在感性的「相互擁有」的情感關係上，家族中的「兄弟有情」，講求的則是理性且單向的關心與付出；而在家族中尤其忌諱的是，任何一個家庭僭越甚或取代其他家庭在家族中的地位與角色，至於家族成員間，遇事與解決紛爭，應該要以合情、合理為處理準則，不能有哄、偷、拐、搶、騙的不當行為發生（註1），走筆到此，讓我們仔細的想一想、認真的看一看，以上所說的情形，不就發生在我們的周遭，甚至於自己的身上！身歷其境時的痛苦，外人無法感受，但要如何的解呢？在此忠告：不能訴諸於法，因為它的後續發展，對人性衝擊所造成的影響，絶對會令人無法想像的。所以在此建議：寬恕吧!至於寬恕的理由，在「談人」的結語中，會有更多的敍述。一樣的「兄弟有情」，但是從家庭成員轉型到家族成員後，還是有那麼一丁點兒不一樣的(註2)，不是嗎！轉型成功，枝繁葉茂，轉型失敗．．－．．．。環顧中國人，轉型成功的列子，幾乎微乎其微（看看自己父母的兄弟．自己的兄弟以及自己的孩子），尤其當遺產繼承發生問題時，更是轉型失敗的最大因素（參見御下台灣人心靈上的悲情枷鎖），如果在轉型的時候，不幸失敗的話，另有一句偈語提供大家參考：
寒山問：人家謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、惡我、罵我、騙我這時應該如何
拾得云：只可忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再等幾年、看他怎樣
註1:也就是談人所說的:心術不正、不要臉、下流
註2:家庭成員叫家人，家族成員叫親人，不能把家人視為親人．或者把親人視為家人．也不能把親人視為路人甲．更不能把路人乙視為親人
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