道場與修行
100年6月在一間道場向一位能通靈的陳老師詢問有關切身的輪迴和因果問題，老師一反常態的不願明說，却直說：無奈．無奈，席間我主動提及：有設置部落格，老師說：這間教室（不稱道場）和外面的道場相比：不大，你的部落格和這間教室相比：不小，當時我不懂老師的話意
100年12月一位市民和我閒聊，聊到修行，我說我在公門做事，都是本著：身在公門好修行，的觀念在做事，席間對方說到在道場所遇到的，我脫口而出：道場不在於有形，我上班的地方也就是一個道場，當時立即頓悟半年前老師說我部落格的事：它就是一個道場，．．．只要懂華文的人，都有機會來此一覽，讓我深感：戒慎恐懼．．．．感恩一路走來護持這個部落格的無名英雄(100.12.06)
修行兩字若連在一起，會變得空洞，拆開來：內修．外行
內修仁道，外行仁道，生活與生命會變得踏實
在開始談君臣有義之前，首先讓我們想一想，什麼是君?什麼又是臣呢?望文生義，君的意思，在古代來說，是皇帝，在現代來說，則是總統、元首了；而每天趕著去上朝的人，就都是臣了，接著是皇命頒佈，大臣執行，國家的行政也就依此運行不止，但是不管是皇帝、總統或者是元首，對於除了他們身邊的其他人來說，皇命都是很遙遠的，「義」也就只成了「君」一個人和幾個人，甚至於和那一群人所講的一種關係；古歌＜擊壤歌＞：日出而作，日落而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何有哉?這是不是也代表了另一層的意思：大家就不用也不必再講義了嘛！其實談到君臣的關係，應該是在講命令的發佈與執行兩者間的相互關係，而不是僅侷限在皇帝與臣子而已，所以，在命令發佈與執行時候的關係上，應該是泛指一般有直屬上、下屬關係的都是;我們平常不是就有一句順口溜：不怕官，只怕管。也就是這個道理啊！只是從古至今，不曾有人把它和君臣的意義聯結在一起，這樣一來，首先就造成五倫中的第一倫和我們的現實生活層面上脫離了，當紊亂形成的時候，情況嚴重的話，會造成家庭瓦解（失業或倒閉），更嚴重的話，社會也就崩解了，不過以上所說的這些，並不是在主張主管是皇帝，部屬是臣子的封建思想，而只是在闡述「君（皇帝）」與「臣（臣子）」關係的實質意義而已。
「義」是平行的用詞，不是隨便用的，在体制上，長官和部屬就是上、下屬而非平行的關係，所以說，君臣之間是不能講「義」的，若只是在單向講「義」的話，會是什麼情況，看看古代的唐明皇和安祿山、宋代的徽宗與岳飛、近代的蔣中正和孫立人，我們就知道了，當然，還有很多現今在世人物的關係如何，我們也都是可以看得到的。所以說，君臣之間是不能講「義」的，至於講「忠」的話，也是不對，因為那有君要對臣忠的道理，那君臣之間的關係到底要如何定位呢？「禮」而已，這裡所說的禮是指「禮節」而不是「禮貌」，在現實的生活中，有直屬的上、下屬關係的，兩者之間只有禮節而沒有「義」，更不能衝動的去：搏感情（台語），如果做不到的話，至少也要能夠「多一分禮節，少一分感情」，以後在我們上班的時候，用心的看一看周遭的人所遭遇的情形，再想一想古人所說的：伴君如伴虎。還真是有它一點點的道理的。
君臣有義補記（98.07.03）
在中國歷代為五倫定義的文化中，應該是只有「父子有親」這一倫部份的定義是正確的。不過在生物界裡，舉凡蟲、魚、鳥、獸的生育、養育、乃至於教育也都是「親」(註1)，只不過是，牠們都是父母對子女單向輸出的「父母有親」，並且是短暫的；而人類不同於其他生物的，乃在於人類有文化的記述與傳承，在為人父母一方的生、養、教三者大都是完整的，另一方面兒女也會知道反哺，是一種恒久與雙向「父子有親」的關係;至於在人倫中，發生了「父母棄養（育）、兒女棄養」的不幸情形，則屬於變調與無常的血親關係，但是當棄養的情況發生的時候，也會有彼此有著沒有血親關係的人，有領養和俸養的感人情節發生，這也就是人類勝過其他生物的地方，所以人類在定義五倫中的父子一倫時，在強調與發揚常態的、正常的「有親」關係，而非變調與無常的「斷親與無親」的情況。
談到父子之間的關係，孩子十五歲以前，做父母的幾幾乎掌握了孩子的生存權，這段期間內，孩子判斷是非善惡的能力並不足夠，也沒有獨立生存的機會，所以非常的信賴與依賴父母；但是在最近的新聞報導中，有很多父母因為自己判斷的錯誤，導致人生中有所挫敗時，因承受不了壓力，而將孩子一起帶上黃泉路的諸多不幸事件，它証明的是，父母「無親」的時候，行為更不如禽獸，禽獸至少會將孩子養大後，再逐出獨立自主（大象為12歲），而不會去傷害他；至於鮭魚，每年都會有上百萬隻集體返鄉，並在歷盡千辛萬苦後，到逹原出生地產卵，卵子受精後，再以身殉，做為未來孵化小魚成長的食物來源，則更是顯得壯烈無比了，有句成語說的很好：虎毒不食子。反觀人類，有些做父母的，好像失去了人性。
我們時常在講經驗傳承，同樣的，孩子長大在社會上做事後，常會遭遇到壓力，做父母的要用自己的智慧去輔導孩子或者用親情支持的方式陪著孩子成長，而不是一昧的要求孩子順從或者放任孩子不理以及不聞不問的，果真如此，這種父母也是屬於「無親」的一種；當然了，會有「無親」父母的孩子，在遇到天時、地利、人和能夠相配合的時候，也會有功成名就的機會，不過這畢竟是少數的特例，人類並不鼓勵，至於這類人所寫出勵志的個人傳記，多為其個人的錦上添花性質，而他要的只是希望賺到大眾的版稅，這和藝人為現金卡代言的性質是一樣的，只是後者會害人，而且會害很多人而已，所以說，這些傳記的文學作品，看看或者聽聽就好了；另外有一種對比的父子關係是，演藝界有位男藝人，和三國時代的一位領導人同姓，父親為醫生，生了九個孩子，個個事業有成，不是醫生就是企業家，結果父親老了，只丟給這位男藝人俸養，平日更是不相往來，不只省了這筆支出，等九十歲的老父親死了，也都未出面辦理後事，也有一種做子女，自己不學好，終日無所是事，或者棄父母於不顧，到頭來等著分遺產的，這些人的人性表現，都令人感到很恐佈；以上所說的都是父子關係非「常態」的兩極化的情況，接下來說一些中性的情形，也就是有很多「無親」的父母，在孩子功成名就後，自己潦倒了，却擺著一付：我是你父母。的姿態出現。而做子女的也無怨無悔的接受了，演藝界不就有很多這種例子，做子女的這種表現，也就是人性可貴的地方了。有很多人會說：在現在的時機，做父母的連自己的都顧不了了，對於兒女的疏於照顧也有無奈與不得已的時候，不能要求與苛責他們太多。
在說到夫婦關係的時候，多數人會脫口而出：夫婦有別。但是也讓我們仔細的想一想，別又是什麼呢？是分別還是區別的不同?是男女個体的有別，還是說其他的有別。很多人更是不知道。有人說是男主外、女主內的有別，可是筆者高中老師所說的「別」則是：夫婦在臥室能做的事，不可以拿到客廳來做。當然了，這時候有人會說，不要死腦筋、鑽牛角尖了，教本不同，老師不同，解釋也就不同了嘛！不過問題是，夫婦間的關係究竟要如何的來定義呢？而他的真諦到底是什麼呢？總得要有一個正確的詮釋後，這樣子，夫子們的傳道、授業、解惑才不會荒腔走板的誤人子弟，讓自己下到十九層地獄吧。可嘆的是，在否定了夫婦有別這一老古板的定義後，每一個對談的人，還真的是一臉茫然而且回答的莫衷一是，那到底應該是什麼呢？唯「愛」而已，不過有人把它說成是愛情，這也是不對的，因為愛情只是男女交往時戀情的代名詞，兩人結了婚，去掉情字就只剩愛，愛的意義，是代表著包容。夫婦有愛，「愛」是夫妻間專屬的名詞；至於一些特定人士在某些特定場合所說的什麼同袍之愛、同胞之愛．．．等等的，都是錯愛與亂愛（政治人物最愛）。只不過，不是所有的錯愛與亂愛都是不好與不對的，只要是不踰矩，也都是不錯的，像剛剛所說的同袍之愛、同胞之愛的，以及大家常說的：神愛世人、世人愛神、長官愛部屬、部屬愛長官、父母愛孩子、孩子愛父母．．．之類的，都很好啊，不過真的要牢記住，千萬不要迷失在「錯與亂」的熱情、激情中，否則會焚身的喔。對於（錯與亂的愛），就試著把它轉化成（欣賞）吧
夫婦有愛，愛是一個很空泛的名詞，而恒久不變的愛的基礎，是在讓雙方各自保留有一定的獨立自主空間，所謂的獨立自主空間，最簡單的說，就是彼此有經濟獨立的自主空間，但這也不是說，每一個人一定要出外做事賺錢，或者各人每月有五千元的零用錢就算是經濟獨立的自主空間，因為五千元如果只是基本開銷:如抽煙、外食等的，就要適度的另加一些額度供個人運用（視經濟許可度而定），一方面藉以養成獨立的個性，另一方面建立彼此能夠相互尊重的關係，這和誰掌管家中的經濟以及絶對的信任、絶對的放任，是不一樣的，如此，家庭才能夠穏固。唉！何止夫婦間的關係要如此，在家庭時期的父子、兄弟之間的關係，似乎也是應該如此吧！
以上談的是夫婦之間關係的定義以及相互間地位處理的對等觀念，以下則是談兩人共組家庭後，夫妻對自己所組成的家庭，逐漸在家族中定位上實質的改變，本身應有的正確認知，（98.10.10補充）
一個家庭的組合是來自於二個不同家庭的份子（姑且稱之為第二代），這代表的意義是，夫婦兩個人，從兩個家庭的成員脫離，而裂解成家族成員，當初是因為感情與愛情而結合，往後則需以情感去處理家族的事；不過因為儒家講求：性本善，却避而不談性惡現實的一面，使人的感情與情感，在是是而非中被其誤導了幾千年，問題就從此週而復始的不斷上演著；剛開始成為家族成員時，一般人會因為處在歡樂的氣氛中而失去警覺心，五年內，也會因為家庭與家族新成員的誕生而忙碌，但是往後陸續的在所有第二代成員都各自另組家庭後，家族中以家庭為中心的現實，勢必與家族的情感產生衝突；我們不要用：父母與配偶落水後，我們要先救誰，的這個假設性問題來考驗人性，因為這畢竟太過於嚴峻了，但是我們也不能掩耳盜鈴的予以鄉愿不理，用簡單的一句話轉換成另一種說法：當家庭利益和家族利益有相衝突的時候，我們要站在那一邊，其實，感情用事的會站在家族一方，而情感用事的會站在家庭這一方，最後，感情用事的，大多數會失去自己的家庭，更遑論家族的崩解，我們要認清一個現實：家族中的其他的家庭是不會為你的家庭而犠牲自己的家庭，簡單的說，這就是人性，因為它會而且也違背了：人不為己，天誅地滅，的這一聖律，更現實一點則是：人（若）不為己，天誅地（也）滅；事實上，也必須要先保有自己家庭的根，才能有後來家族的枝繁葉荗，不先去努力保有自己的家庭，却妄想家族的榮景，就有如：海市蜃樓般的不切實際；同樣的，任何高舉家族利益的大枭來冀望家族的團結，却忽略自己或其他家庭利益的需求時，則無異於緣木求魚，套用儒家的一句話：皮之不存，毛之焉附；在我們週遭有兩個鮮明對比的例子可供大家思考與玩味的：明華園歌仔戲團的繁盛和黃俊雄布偶戲團的分團之間的利益傾軋；或許有人又要對我的論點加以批判，但是看一看台塑集團這樣的企業巨人都逃避不了人性的宿命時，又何況是我們一般的尋常百姓了
兄弟手足是五倫中的一項，人的出生本來就有先有後的，有先有後的，也就是一種順序了，幹嘛還要再去強調呢?長大後，每個人的人生際遇會大不同，能力也會是一樣的不同，不一定是「長的」要照顧「幼的」，而「幼的」卻要順「長的」意的，再說什麼：兄友弟恭的，更是古代宗法制度中的封建思想，仔細的去分析一下，設計和施行這些拑制人性制度的王朝，最後也是走向滅亡。所以說，五倫之中的長幼有序觀念的實質意義並不大，應該更易為「兄弟有情」，也就是說，五倫中兄弟的真諦應該是兄弟有情，而不是長幼有序，至於長幼有序成就了曹植的五步詩，流傳千古，或許也是另外的一絕吧。不過在這裡，也不是在否定長幼有序的這個觀念，只是長幼有序的觀念應該是用在家族中長輩與晚輩，乃至於職場中沒有直屬上下屬關係，但卻有明確的職級分別關係之間的禮節，而不能用它去界定一個家庭中兄弟之間的關係。
說到「兄弟有情」，讓人不可否認的，它總是會有令人不勝唏噓的時候，這是由於在我們平日所倡議的五倫中的兄弟一倫，自古以來標榜的都是「長幼有序」而不是「兄弟有情」，甚致於忽略了它的原故，而這個觀念影響的深遠，也是自始至今，乃至於未來。其實在「兄弟有情」的本質上，也是可以分成二種不同性質的階段；當男女二人結婚共組家庭後，所生養出來的子女間的手足之情，可以說是一種「純情」，由於受到世代傳承觀念的束縛的關係，較多數位居「長者」的，倚仗著「長幼有序」的觀念，在家庭中原本就享有較多的權勢、資源與利益，相對的，「幼者」則多半被侷限在「兄弟有情」的範疇內，而處於弱勢，在這種不對等關係中的尤有甚者，多半是前者先另組家庭，繼之以或多或少的任何形(氣)勢凌駕了先前的家庭成員，如果存在著私心的話，夫妻聯手，對於原本應該屬於共有資源的掠奪，更會是無所不用其極的；直到人生終了，長、幼彼此雙方之間，一生都無法卸除這種加諸於己的無形枷鎖，除非兄弟鬩牆，而更嚴重的延續，則是親人反目，不過卻也因此造成諸多的不幸與遺憾。
在日常生活裡，我們時常會聽到某一個家庭中，有成員對其他的成員語帶諷刺的批評：結了婚就不一樣了。其實這是一種非常普遍但卻不正確的觀念與想法，因為當兒女或者手足間，只要有人另外組成家庭後，整体上就被賦予家族的稱謂與意義，這個時候，不止兄弟間的情，就連父子間的親，都同時的產生了變化，往後若有因為需要而召開會議討論的性質，不論會議的主持人有無更動，均被稱為家族會議而不是家庭會議，這個時候的任何一個家庭成員，其內心都必須認清與調適好從家庭成員轉變成家族成員的事實，這是因為家庭中的「兄弟有情」，偏重在感性的「相互擁有」的情感關係上，家族中的「兄弟有情」，講求的則是理性且單向的關心與付出；而在家族中尤其忌諱的是，任何一個家庭僭越甚或取代其他家庭在家族中的地位與角色，至於家族成員間，遇事與解決紛爭，應該要以合情、合理為處理準則，不能有哄、偷、拐、搶、騙的不當行為發生（註1），走筆到此，讓我們仔細的想一想、認真的看一看，以上所說的情形，不就發生在我們的周遭，甚至於自己的身上！身歷其境時的痛苦，外人無法感受，但要如何的解呢？在此忠告：不能訴諸於法，因為它的後續發展，對人性衝擊所造成的影響，絶對會令人無法想像的。所以在此建議：寬恕吧!至於寬恕的理由，在「談人」的結語中，會有更多的敍述。一樣的「兄弟有情」，但是從家庭成員轉型到家族成員後，還是有那麼一丁點兒不一樣的(註2)，不是嗎！轉型成功，枝繁葉茂，轉型失敗．．－．．．。環顧中國人，轉型成功的列子，幾乎微乎其微（看看自己父母的兄弟．自己的兄弟以及自己的孩子），尤其當遺產繼承發生問題時，更是轉型失敗的最大因素（參見御下台灣人心靈上的悲情枷鎖），如果在轉型的時候，不幸失敗的話，另有一句偈語提供大家參考：
前面所說的四倫的範圍都很小，想一想，屬於君臣的直屬長官只有一個，父子、夫婦也只一人，兄弟也是少數，有的時候甚至也只有孤獨一人，但是朋友就大不同了。什麼出外靠朋友，四海之內皆兄弟、朋友的，它代表著朋友的影響力非常大，但是我們從「朋友有信」定義的反向思考來說，有信的就是朋友，就可以成為朋友嗎？好像又有一點不是了，没錯，搞不好一次無信就會教你没命的。問題就是有太多的人没有仔細的去思考而搞錯了，所以常常會聽到有人說：被朋友人出賣了。釐不清，搞不懂，就是會這樣，輕者財物被騙，嚴重的，身家性命都會毁的。曾經有人問，那到底是什麼？「義」而已，「有信」的不一定是朋友，朋友是要講「義」的，「有義」的才是朋友，也才能被稱為朋友，而義是要能夠「通過」不斷觀察與嚴酷考驗的，大家冷靜的想一想，真正的朋友，自己有幾人，不要難過，只「擁有少數」的人，才是正常，重要的是：如何珍惜這擁有的少數？當然，筆者也不是要在這裡「獨豎異幟」的擾亂視聽，提醒大家：經由義字「篩檢」下來的「朋友」，就歸到第六倫的結語部份：誼。
誼和義的界定要釐清楚，不要人家用誼，你用義，這是被騙，同樣的，你用誼，却要人家用義來換，這是騙人，但是人家用義，你却用誼來相待的話，彼此的交情是不會深且長久的，同樣的，你用義，而人家用誼，自己就是笨蛋一個，何時是誼，何時又是義，這就要靠智慧，而不是智識來分別與判斷了，看看自己，是有慧無識，或有識無慧，或者是慧、識雙全的人。
朋友有信？補記(98.10.22)
98年10月15日聯合報登載一篇郭台銘憶王永慶的：找回水牛精神的文章，當中有提到其子結婚時，郭台銘請王永慶送一樣禮物給小朋友，王永慶送了一句話：信用
中國大陸內蒙古出版社出了一本今古傳奇紀實，是記載衛士李銀橋口述毛澤東的歷史，當中的第91至92頁有一段話，今摘錄如下：
前財政部長李國鼎先生生前曾積極提倡，希望建立「第六倫」的關係，亦即「辦公室倫理」的群己關係。「辦公室倫理」也就是目前時下我們所說的「職場倫理」，這也是和我們息息相關的一種關係，但是他晚年曾感慨地說，現在五倫都沒有了還談什麼第六倫；雖然他並未放棄。會有這種感概產生，原因應該是來自於二種，第一，李國鼎先生和一般人一樣有著同樣的盲點，那就是沒有發現中國文化中，因為舊五倫關係定義的錯誤，才會發生的亂象。第二，當初李國鼎先生並沒有為「辦公室倫理」找到一個像五倫一樣簡捷與明確的定義，所以他的號召力及影響力就不大，多年以後也就不了了之。今日本文在此為「辦公室倫理」提出第六倫：「同事有誼」的定義。也曾經有人問過，什麼是「同事有誼」？能不能為「同事有誼」再做進一步的定義？目前時下的一些字詞典為「誼」所做的註解為：誼者，義也。這真是天大錯誤的誤導啊！如果真的能做如此的解釋，那情誼、友誼、師生之誼、鄰居之誼等等，又將如何解釋？豈不天下大亂（也真的如此了），其實「誼」乃「和」也，也就是大家彼此間和和氣氣的，維持著一種和諧互動與良好的群己關係，讓事情能夠順利進行，彼此間不扯破臉；而「誼」的範圍，更廣義的詮釋應該是：五倫之外的所有關係，都可以歸類在此一領域中，而它更可以同時是所有五倫關係的基礎。
李國鼎先生生前所倡議「第六倫」的觀念，經由後來的學者加以詮釋與闡揚後，進而衍生成各種不同內容的論述，其中有談「企業倫理」一派的，他們所強調的是：一個有責任的企業，對社會應有與應盡的責任。以這種理論做基礎的，非但走不出既有的框框，反而會成為清談、空論，這樣子能對國家與社會發揮的影響力，也就微乎其微了。一種理論太過於脫離現實的話，不再會是理想，而會變成一種遙不可及的幻想，也就是我們所說的烏托邦思想，這麼一來，反而會讓一些原本在群体中的個人，產生迷惘，這些人有時會為了堅持與屨踐那被包裝成崇高理想的幻想，反而變成了不能適應團体的一群人，進而成為体制內制度上的祭品，不但壞了群己關係，也會造成更多的社會問題。
「誼」的意義和觀念，因為平易與務實而且容易懂，使它能夠深入社會的每一個層面與角落，包括一切的公部門、私行號、大企業、小公司，甚至於市場裡擺攤比鄰而居的販夫走卒，以及臨時性集會的人群，都能含括在內，並且能廣為人們所接受；一個會注重與強調「同事有誼」的機構與個人，也必然會努力的去經營自己與周遭環境的「誼」，當他們經過長時期的潛移默化，在得到了正向的提升與改變後，又怎麼會忽略掉他對社會應有與應盡的責任呢？任何事情都要講求「自發性」，儘量減少藉由外在的力量去「要求」，「要求別人」屨行社會責任與義務的論調，他的成效會令人懷疑的。所以說，第六倫：同事有誼。用一種簡捷與強而有力的說明，要比一些陳議過高的理論來得實際與有用些！
因為萬物是天地所蘊育出來的，所以說「天地有仁」，至於「天地不仁，以萬物為芻狗」的說法，基本上也是因為我們平日的行為違逆了六倫的真諦，倒行逆施所產生的結果。「仁」是天地所獨有的，人們經由頓悟而心生向善，一心行仁，就可被視為是天地在人世間的化身、使者，最明顯的例子如：過去的佛佗、天父、摩西，當今的聖嚴、證嚴、星雲法師、教皇、聖者。因為他們斷親絕愛，四大皆空，更別說其他的君臣、朋友與同事的關係了。在他們的心中只有「存仁」與「行仁」而已。「仁」包容了一切好與壞、善與惡，「仁」超越了以上所說的六倫關係，任何人都可以成為天地在人世間各種的化身、使者，只要你心中「存仁」而「行仁」即是，像是當志工、收養流浪狗、餵食流浪猫．．等等無怨、無悔、無私的行為都是（但不能妨礙別人），而不是只有抛棄紅塵出家的唯一方式，「出家」只是希望使自己心無旁鶩的「一心行仁」而已。世事不能也不會盡如人意，人的一生都會遭逢六倫的痛：君臣無禮、父子無親、夫婦無愛、兄弟無情、朋友無義、同事無誼，但我們都可以用「仁」來做為療傷止痛的良藥。宗教家常用「神愛世人」來向其信眾宣達天地的「仁」，其實相對的，他也窄化了天地的「仁」，因為這樣的愛也是錯愛與亂愛，不過這也就是本文前面所說的：只要不踰矩，也没有什麼不好的嘛，只不過我們要記住，它的真諦是仁：天地有仁。
七倫的中心與重心
在以上所談論的七倫中，前六倫是屬於人際間的關係，而在這六倫中，筆者又以為「夫婦有愛」是六倫乃至於七倫的中心與重心，因為「愛」在於包容一切，「愛」是一切行為與動力的基礎，也是療傷止痛的良藥。「夫婦有愛」是一個家庭穏固的磐石，它維繫著良好的「父子有親」關係，是孩子能夠正常成長的依靠，也能從此處蘊育出「兄弟有情」的感情，進而創造出一個美滿的家庭；當一個美滿家庭的成員走出家庭進入社會後，才會俱有能力即時的去分辨出「朋友有義」與培養第六倫「誼」的良好群己關係，這樣也就更能遵守著職場中「君臣有禮」的關係，是以「夫婦有愛」以及懂得「愛」的人，人生才會有成功的機會，進而能享受「美麗人生」，至於曾經「因愛受傷」，以及遭逢「折翼的愛」的人，畢竟是曾經愛過或者懂得「夫婦有愛」真諦的人，相信終能走出傷痛，最後「化愛為仁」，迎向人生另一個不一樣的境界；至於社會上日漸增多的不婚族，雖然無法親身体會到「夫婦有愛」的關係，但是若能有來自父母「夫婦有愛」的薰陶，相信那種效果也是一樣的。我國歷代先聖先賢所提倡的：修身、齊家、治國、平天下，家庭實為其中的樞紐，而「夫婦有愛」更是樞紐中的樞紐，今日若能知曉，回頭再看看我們目前身處的社會中，紛亂與離婚率的增加，有識者能不警惕，早些站出來為我們的五倫乃至於七倫的關係重新定義，進而加以深度的闡述?因為這才是國家未來長治久安的關鍵所在啊！
前言補記
人的身体靠兩隻腳支撐，一隻叫左腳，一隻叫右腳
人的品格靠兩隻腳支撐，一隻叫感恩，一隻叫誠信
身体失去了雙腳，也能活出另類的彩色人生
品格失去了雙腳．．．．．．．．(101.04.23)
修
105年都已到了中秋節了，我都沒有設置智慧語錄，不是沒有好的詞句，主要是環境遭遇了困頓，好的詞句無法融入心中，讓自己有所改變，進而突破。成長，若只是記下優美的詞句，不能打動自己，也是枉然，因為優美的詞句，隨處可得，今日從新開張，實因最近的頓悟，解了三十多年以來的困惑
30多年前唸書時，教國文的老先生傳了一句：佛在靈山莫遠求，靈山只在你心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修，還做為考題，我就這樣子混過了大學一年級。